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金马碧鸡之谜

庞惊涛金马碧鸡之谜云南昆明的金马碧鸡坊公元前61年三月,汉宣帝改元神爵,以留念神爵翔集的祥瑞。神爵,即神雀也,是一种瑞鸟。《汉书·宣帝纪》载:“前年夏,神爵集雍。”神爵之后,接着又是金马碧鸡。据《资治…

庞惊涛金马碧鸡之谜

云南昆明的金马碧鸡坊

公元前61年三月,汉宣帝改元神爵,以留念神爵翔集的祥瑞。神爵,即神雀也,是一种瑞鸟。《汉书·宣帝纪》载:“前年夏,神爵集雍。”神爵之后,接着又是金马碧鸡。据《资治通鉴》卷第二十六载:闻益州有金马、碧鸡之神,可醮祭而致,所以遣谏议大夫蜀郡王褒使持节而求之。

此前,王褒得益州刺史王襄的推荐,作为“文学待诏”,为雅好文学与音乐的汉宣帝写下了《圣主得贤臣颂》《甘泉赋》等名篇,展现了自己非同一般的文学才调,并遭到宣帝的欣赏,诏令擢拔为谏议大夫。

益州有金马碧鸡之神的音讯传来,让宣帝这个中兴之主反常快乐,他天然想到了身为益州人的王褒,派他作为使节迎请金马碧鸡,当最合适。

曲折从今天的资阳,费尽含辛茹苦到得京城的王褒,不得不领命前往益州,去完结这件皇帝交办的崇高任务,动身的那一刻,他不会想到,自己不只完不成任务,更病死在迎请金马碧鸡之神的道上。一代辞赋咱们的命运结局,实在令人叹惜。

王褒最终的任务

汉时益州郡和越雋郡均为益州刺史部所辖,《资治通鉴》所记“闻益州有金马、碧鸡之神”,没有明晰说是益州郡仍是益州刺史部,从当地奏报祥瑞的层级来说,应以益州刺史部为妥。

益州郡凡24县,主要为今云南省的大部分区域,郡治在滇池县,与后来的益州行政区划差异甚大。依照《资治通鉴》的注释和《后汉志》的记载,发现“金马碧鸡”之神的详细当地,在益州剌史部的“越雋郡蜻蛉县禺同山”。而《水经注》的记载,也和《资治通鉴》的注释相吻合:“禺同山神有金马、碧鸡,光景倏忽,民多见之。”

蜻蛉县禺同山终究在哪里呢?依照云南籍作家米切若张的考证,即今云南大姚县紫丘山。蜻蛉县本由云南氏族部落“蜻蛉蛮”演化而来,汉武帝元鼎六年设置,是越雋郡所辖十五县之一。以其时益州刺史部所辖和随后王褒的远程持节最终病死途中的状况来剖析,此说较为有据。

彭州武显庙

王褒是从他的家园动身仍是从成都动身的呢?他有没有带上那个叫“便了”的童仆?没有可信的史料,咱们只能靠猜想和幻想,王褒的持节迎请金马碧鸡之神的旅途,必定十分艰苦。以今天成都到姚安近800公里的路况,在汉时至少要走上一个月,加之其时的蜻蛉县归于蛮荒之地,汉朝控制之后,诸蛮不断有暴乱。军事要素加上地理环境,王褒这趟皇差注定是荆棘载途,刀兵满路。加上不服水土,王褒或许在路上就生病了。晚近学人、书法家赵藩在今昆明西山华亭寺题有一联,上联为“谁见碧鸡,玉韫山辉,望祀高文传汉使”,对王褒“阻于道”的境遇颇多哀悯,对汉宣帝迎求金马碧鸡之神的行动也充溢好心的批判。

民间广泛撒播一种说法,王褒大约走到建宁,即因战役原因不能再前行,为了完结任务,他不得不借助于自己的文学才调,期望以一篇《碧鸡颂》而能让金马碧鸡之神得到感应,随他“归兮翔兮”。

这当然是一厢情愿之举。王褒后来病死于迎请金马碧鸡之神的路上,时年40岁。这篇《碧鸡颂》有幸撒播下来。听说王褒其时写成此文后,眺望蜻蛉方向而祭拜,以表明敬移“金碧”之意:“持节使王褒,遥拜南崖,敬移金精力马、缥碧之鸡,处南之荒,深溪回谷,非土之乡。归来归来,汉德无疆,广乎唐虞,泽配三皇。黄龙见兮白虎仁,归来归来,能够为伦。归兮翔兮,何事南荒。”

然此文的实在性也值得置疑。成都学者赵仁春以为,《汉书·王褒传》没有说王褒是去的途中仍是回来的途中逝世的,此文又呈现得晚,所以,其实在性早有人置疑。如《成国都坊奇迹考》第三百六十二页直接说:“至于后世相传的祭文,乃伪托者。”但王褒此文《汉魏六朝百三名家集》之《王褒集》均有载,置疑是后人伪托,也只能是权且一说。

汉代祥瑞陈述准则

其实,金马碧鸡之神,仅仅一个并不存在的传说,是当地官员用来巴结皇帝及其帝国的祥瑞心态而假造出来的。一个底子不存在的神,成果当然是永久求而不得。

方士的影响,当地的巴结,助长了宣帝的孜孜以求,最终推动了王褒的持节迎请,帝国上下搬演的这么一场闹剧,在今天看来不过一个笑话,但是在其时,却是一项晓喻全国并上下乐意通行的准则。

依据各种吉凶之兆是依据天意的陈旧道德,祥瑞知道尽管来源很早,但到了汉代才和政治行为有了联络。作为汉代儒家思想体系的一个组成部分,祥瑞思想在汉代通过理论化和体系化逐步形成了一套比较紧密的学说,并得到了政府的必定和推重,因而,即使在《资治通鉴》这样严厉的官方史著里,也会处处留下许多发现祥瑞、皇帝大赦全国的记载。人们一般以为,董仲舒在《春秋翻露》一书中就说到了这样的祥瑞,如景星、黄龙、甘露、朱草、醴泉、嘉禾、狱空、凤凰和麒麟。有关汉代的三部史书《史记》《汉书》和《后汉书》在专门论说地理和五行的内容中都有陈述并解说这些预兆的记载。

按上引《汉代祥瑞研讨》,汉代的祥瑞思想在我国前史上是最为茂盛的时期,祥瑞品种繁复、分门别类、各成体系。《前汉纪·序》为此开列如下:“凡祥瑞,黄龙见,凤皇集,麒麟臻,神马出,神鸟翔,神雀集,白虎仁兽获,宝鼎升,宝磬神光见,山称万岁,甘露降,芝草生,嘉禾茂,玄稷降,醴泉涌,木连理。”大体能够分为动物、植物、器物以及各类地理地理现象四大类。

祥瑞被写入诗文中道贺,并通过仪式来称颂宫殿的绚丽与宏伟。尽管现已有许多人置疑这些迹象是因政治意图而制作出来的,但由于祥瑞呈现往往对皇帝意味着德政感天,官员和大众也能从中得到各种恩赐,所以,当地乐于也勤于向朝廷陈述发现祥瑞的状况,以得到朝廷的恩赐。如宣帝五凤二年,“前者,凤凰甘露降集,甘泉涌流,枯木逢春,神光并见,俱受祯祥,宜赦全国,减民赋算三十钱。恩赐各侯王、丞相、将军、列侯、中二千石金钱各有差等。赐大众爵一级,赐女子每百户牛酒若干,赐鳏寡孤独高年布帛若干。”

由此,帝国上下都期望祥瑞的实在存在,当地当然更乐意于及时陈述新近产生的祥瑞,而即使这样的祥瑞并没有产生,有时候也难免制作一些祥瑞出来,讨巧巴结,即使这些祥瑞最终并无人证物证,不了了之,也不会被仔细追查。

王褒所迎请的“金马碧鸡之神”,按大的分类,属动物类。分隔来看,“金马”归于兽类,而“碧鸡”则归于禽类。在马剑斌的《汉代祥瑞研讨》所列详细的四大分类里,并没有看到明晰指称的“金马”和“碧鸡”,但有“龙马”、“天马”、“白马”和“白雉”、“凤凰”等,其分类近似。依据《汉代祥瑞研讨》一文附录的图版,证明汉代时人们对这些祥瑞不只出于幻想,还有详细的形象勾勒,以表明它们的实在存在,这当然是艺术的幻想和加工的成果。

金马碧鸡的文明嫁接

上文论说陈述发现“金马碧鸡之神”祥瑞及王褒迎请的当地在汉时的越雋郡蜻蛉县,即今天的大姚县。但今天标以“金马”、“碧鸡”之类的地名,除了大姚有金碧镇和作为“金马碧鸡”发源地的赵家店镇之外,川滇两地还有许多,最有名的当然是作为名胜奇迹的昆明金马碧鸡坊以及成都望江楼公园的碧鸡坊和彭州市丽春镇碧鸡村作为碧鸡神祠遗存的武显寺。

那么,金马碧鸡精确属地终究在哪里呢?咱们该怎么了解知道这些“金马碧鸡”的前史遗存?

先来看大姚县这个发源地。大姚金碧镇系“金马碧鸡”之简称,其名源于城东20公里的禺同山,相传在西汉时曾呈现“金马”、“碧鸡”的山光风光形象,金碧镇因而而得名。而赵家店镇禺同山则被大姚人以为是“金马碧鸡”幻影初现地。

昆明金马碧鸡坊上的金马木雕

大姚离昆明270多公里,“金马碧鸡”又是怎么从大姚飞入昆明,并在昆明长时刻驻留和文明固化的呢?

米张若切以为,金马碧鸡从汉代的祥瑞发展为子孙的一种文明,通过文字的陪嫁,飞出了大姚的禺同山,昆明的金马碧鸡坊,相当大一部分便是文明陪嫁的成果。

“公元765年,南诏王阁罗凤派其子凤伽异,在昆明筑拓东城。随之,云南政治、文明中心逐步东移昆明。从洱海到滇池,南诏王阁罗凤、凤伽异父子从必经之地姚州带走金马碧鸡,有意无意之间完结了王褒未尽的任务,金马碧鸡所以从滇中嫁移昆明,从此,金马碧鸡与滇池海枯石烂,不离不弃了。”

南诏王阁罗凤、凤伽异父子是聪明人,大姚的“金马碧鸡”幻影是带不走的,但能够将其文明符号化并为政治教化服务,王褒迫于皇差的庄重压力,缺少这样的灵活应变,所以无功而送命,实在也是年代的悲惨剧。

成书于明朝景泰六年的《云南图经志书》是由时任云南布政司右布政使陈文撰写的,后来直送朝廷,其间的卷一“山川”说到了“金马山”和“碧鸡关”。以陈文作为史家的权威性和《云南图经志书》的影响,“金马碧鸡”得以进一步坐实在昆明。

因大议礼之争而贬至云南的成都闻名文人杨慎关于金马碧鸡在昆明的文明固化也有功劳。在滇期间,杨慎移王褒的金马碧鸡文于昆明西山石崖之上,且题字如下,“爰纠汉字,用彪汉词,滇之文献,尚考于斯。”意思是,这便是金马碧鸡之神在昆明最早的文献。

杨慎的题字粉饰不住自己对昆明的喜欢,却疏忽了成都才是金马碧鸡神的传奇起点。好在陈文的《云南图经志书》里,留下了另一个有意思的头绪:“褒至蜀,惮其路遥,望而祭之,故今成都亦有‘金马’、‘碧鸡’二坊,盖诸本此也。”

成都的碧鸡坊、金马坊,最早见于记载是李膺的《益州记》:“古时成都之坊百有二十,第四日碧鸡坊。”此名之设置,明显与唐时留念王褒寻金马碧鸡之业绩相关,但详细方位在哪里,文献记载有差异。按杜甫《西郊》诗“时出碧鸡坊,西郊向草堂”所云,其方位当在成都,西郊接近浣花溪。“拾遗流落锦官城,故人作尹眼为青。碧鸡坊西结茅屋,百花潭水濯冠缨。”从黄庭坚《老杜浣花溪图引》前四句,可推碧鸡坊在今百花潭公园区域。稍晚的范成大在《醉落魄·海棠》中如是记载:“碧鸡坊里花如屋。燕王宫下花成谷。不须悔唱关山曲。只为海棠,也合来西蜀。”可证杜黄诗证无误。

传薛涛曾住碧鸡坊,今望江楼公园吟诗楼有碧鸡园,当为留念女校书而名。南宋蜀人王灼在他的词曲谈论笔记《碧鸡漫志》序里说到的碧鸡坊,也可对应佐证范成大所记的可靠性:“乙丑冬,予客寄成都之碧鸡坊妙胜院,自夏涉秋,与王和先、张齐望所居甚近,皆有声妓,日置酒相乐,予亦来往两家不厌也。尝作诗云:王家二琼芙蕖妖,张家阿倩海棠魄……”从张家的海棠之盛,能够对证范成大的“碧鸡坊里花如屋”。

如此,成都碧鸡坊的详细方位不难勾勒,即今天的百花潭公园一带。一说在今成都东胜街,两地附近,能够确证今天望江公园的碧鸡坊不是唐时成都碧鸡坊原址。

寡妇杨惠

寡妇杨惠在金马碧鸡之神的前史里扮演着一个十分重要的人物。按王褒那篇《僮约》所记,这个风情万种的寡妇或许实在存在的人物。王褒被益州刺史王襄欣赏并在成都作客流连的时刻里,或许就和寡妇杨惠知道并好上了。在他那篇闻名的《僮约》里,开篇点到了杨惠所居之地:“以事到湔……从成都安志里女子杨惠……”“湔”是都江堰的古称。安志里在西汉时属成都县辖,《蜀中广记》卷五十一说该地明代为温江东八里。按今天温江、郫都、彭州、崇州、都江堰行政区划,五地在前史上多有分合,你中有我,我中有你,要理出一个明晰的行政区划调整改变头绪,实非易事,但王褒与寡妇杨惠的往来却是客观的现实。

王褒奉宣帝命持节迎请金马碧鸡,从成都动身前必定在杨惠家里多有停留,他的皇差和金马碧鸡的传说在其时的温江民间广为撒播,“金马”“碧鸡”之名的文明嫁接在这个区域。作家杜荣辉研讨以为,王褒是在杨惠家停留时,写成了《移金马碧鸡文》,并于三渡水江岸遥祭金马碧鸡之神,并没有走到西昌那么远。但王褒在西蜀祭祀金马碧鸡之神的业绩确曾在川西区域广为撒播,如嘉庆版《崇宁县志》便有“曾到唐昌招告蜀人来归,并作祭金马碧鸡文”的记载。今金马河、温江永盛镇连二里市金马河西岸古渡头的碧鸡台,皆为王褒在温江杨惠处停留时的文明留传。

最大的文明留传是坐落今天彭州丽春镇的碧鸡村和武显寺。2018年10月17日,在赵仁春的陪同下,我曾踏勘了碧鸡村及武显寺。此地和郫都区战旗村一江之隔,方位与温江、都江堰相临接,与《蜀中广记》所记安志里坐落“温江东八里”根本相符,想来杨惠当年所居的安志里便是今天碧鸡村地点区域,而武显寺则是当年的碧鸡神祠无疑。

彭州武显寺正门

蜀人李心传所著《建炎以来系年要录》绍兴二十九年对金马碧鸡神祠有如下记载:“是月,名永宁道江县金马碧鸡神祠日昭应。”粗心是宋高宗赵构命名金马碧鸡祠为昭应,这或许是温郫都一代的金马碧鸡祠最早呈现在官方文献里。赵仁春以为:“永宁导江”应当是“崇宁导江”之误。因“碧鸡祠”分属崇宁县和导江县境内。

明陆应阳所辑《广舆记》中也有相关记载:金马山,在四川成都府崇宁县,上有金马碧鸡神祠。民国《崇宁县志》载:“碧鸡祠在县北七里,即汉时祀金马碧鸡之神处,今为五显庙。光绪中,昭觉寺方丈欲驻锡于此,大兴古刹,复署日碧鸡祠,以志王子渊先生遗址。”

民国时,崇宁县的统辖规模包含今天的郫都区西北部及都江堰市、彭州市部分区域,所以,今彭州丽春镇碧鸡村和武显庙地点的方位,很大或许便是汉时的安志里。尽管这个金马碧鸡祠终究建于何时已失考,但能够揣度,益州刺史部在王褒死后为其修建了这座神祠。

追根溯源,今天彭州丽春镇碧鸡村的武显庙,实即王褒逝世后所修建的金马碧鸡祠。寡妇杨惠当年对王褒的接收,除了留下一小部分香艳的民间谈资外,更多是《僮约》和《移金马碧鸡文》这样的千古辞章,以及金马碧鸡祠这个文明遗存。这大约也是王褒自己不会预料得到的吧。

武显寺正殿前怒放的曼陀罗花昆明金马碧鸡坊上的碧鸡木雕

彭州古碧鸡祠的变迁

依照赵仁春的研讨,他以为成都温郫都彭崇一带实不止一处金马碧鸡祠。据崇宁和灌县两县县志记载,清代金马场和崇宁县都有碧鸡祠。上碧鸡祠在金马场以北童子山,中碧鸡祠在金马场街上,下碧鸡祠在旧崇宁县境内,今丽春镇碧鸡村武显寺,原又叫五显庙者。惋惜上碧鸡祠和中碧鸡祠今天都现已化为乌有,只要下碧鸡祠穿越年月,得到了有限的焰火保存。

通过绵长的前史变迁,金马碧鸡神祠的祭祀主体不唯是这个虚幻的神灵,而是跟着当地社会的宗教信奉的改变而改变,当然,控制者也乐意适应当地民众的信奉需求,而顺水推舟地赐名赐号。上引《建炎以来系年要录》中关于金马碧鸡神祠赐名昭应便是此中之义。

四川省社科院研讨员李远国在《论巴蜀区域的川主、二郎信奉》一文中,对“昭应”的名之得来有充沛而令人信服的研讨,他以为,川主和灌口二郎神在汴京遭到信奉,开始的原因是由于人们祈水疗病,显灵京师。这个信奉从北宋后期一向继续到南宋,赵家皇室也不断给川主和二郎神各种封号,有记载的就有,元祐二年七月封李冰为“应感公”,崇宁二年加封“昭惠灵显王”,大观二年封“灵应公”,崇德三年二月封“英惠王”,政和八年八月改封“昭惠灵显真人”,绍兴二十七年九月加封为“广佑英惠王”,乾道四年五月加封“昭应灵公”。

由此可知,宋时成都的金马碧鸡神祠,祭祀的现已不是金马碧鸡之神,而是川主李冰和其子二郎。至于后来改五显庙和武显庙,或许都跟出资人以及住持的信奉有关。

云南昆明西山的金马碧鸡遗存,在唐宋时期,其祭祀主体由前期先民自发崇拜的动物神祗变为金马碧鸡拟化的释教人物阿育王太子,这跟唐代释教传入云南有很大联系。

今天彭州丽春镇碧鸡村武显庙有三重大殿聚合,大雄宝殿正殿主梁上,能够明晰地看到光绪年间的住持明照禅师和时任川督丁宝桢的捐修落款。这个主梁记载,便将古碧鸡祠的前史有效地联络了起来。

明照禅师即光绪年间昭觉寺的方丈明照通朗,他是古崇宁县人,其时在四川释教界声威极高。光绪年间,通朗曾回家园,运用自己在宗教和政界的影响力,重修现已衰颓的碧鸡祠,名曰“古碧鸡祠”。

现任住持通僧禅师于2010年驻锡于此,十多年间,他四处化缘,使武显寺的修建不断扩张延伸。寺内有缅甸商人捐刻的墨金玉石狮子一对及铜雕佛塔一座,是武显庙的镇庙之宝。

在大雄宝殿的一侧,一树曼陀罗花已开到荼蘼。在印度,曼陀罗花被称为天界之花,在佛经中,它是适合的意思,包含着超然醒悟,并变幻无量的精力。从可考的存在时刻算起,这座古碧鸡祠现已有了近千年前史,沧桑风雨,荣枯替换,曼陀罗花成为它遗存至今的最好见证。

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